résumés en français
Lightfoot, Samatar,
Bastani,
Wikantika et al.
abstract / résumé / top of the page
In the centuries before the first Christian millenium, Yemen was prosperous territory. “Arabia Felix,” happy or prosperous Arabia, was the name given by the Romans to this important trade region. During these last centuries BCE., Persians in the east were devising an ingenious method for collecting water from mountain aquifers, sending this water underground to more level alluvial plains. This system, known generically as a qanat, was later transplanted elsewhere by the Persians, and by those who borrowed their technology. Many scholars have accounted for their constructions in other lands, but this chapter in the diffusion of technology has been left with notable gaps, and one of these gaps concerns Arabia Felix. Ghayl and miyan, local vernacular terms for qanats in the west and east of Yemen, are relatively rare here. This paucity of qanats may be the result of Achaemenid and Parthian qanat builders bypassing the indigenous Yemeni kingdoms and only later introducing this technology during the florescence of Himyar and the Sassanid Persian satrapy. Regardless of the timing of this diffusion of technology, the ecology of place and the inertia of tradition restricted the implantation of qanats in the Yemeni landscape. A few qanats continue in service in modern Yemen, though most have fallen from use.Key words: water resources, qanat, Arabia, Yemen
résumé / abstract / top of the page
Pendant les siècles qui précèdent le premier millénaire chrétien, le Yémen était une région prospère. Arabia Felix, l'Arabie heureuse ou prospère, était le nom que les Romains donnèrent à cette importante région commerciale. Durant les derniers siècles précédant l’ère chrétienne, les Perses à l'est ont conçu une méthode ingénieuse pour collecter l'eau contenue dans les nappes aquifères des montagnes et pour l'envoyer, par voie souterraine, jusqu'aux plaines alluviales situées en contre-bas. Ce système, connu génériquement sous le nom de qanat, a été exporté plus tard vers d'autres régions par les Perses et par ceux qui ont emprunté leur technologie. De nombreux chercheurs ont analysé ces constructions dans différents pays, mais la connaissance de la diffusion de cette technique souffre encore de nombreux hiatus, et l'un d'entre eux concerne l'Arabia Felix. Ghayl et miyan désignent les qanats dans la langue vernaculaire de l'ouest et de l'est du Yémen ; mais ils y sont relativement rares. Cette absence pourrait s'expliquer par le fait que les bâtisseurs achéménides et parthes de qanats, ont contourné les royaumes yéménites indigènes, pour n'introduire cette technologie que plus tard, pendant l'age d'or de Himyar et de la satrapie sassanide perse. Quel que soit le moment de la diffusion de cette technique, l’écologie du milieu et l'inertie de la tradition ont réduit l'implantation des qanats dans les paysages yéménites. Quelques qanats sont encore en service dans le Yémen moderne, bien que la plupart soit tombée en désuétude.mots-clés: ressources aquifères, qanat, Arabie, Yémen
abstract / résumé / top of the page
Traditional Somali society was a liberal Moslem society, yet women were denied Islamic scholarship and leadership. The patriarchal British colonial order and secular education reinforced “traditional” discrimination against women. Commercialization, intensified by colonialism, led to the introduction of a new female dress code and the reinterpretation of Islamic practice to include housewivization of middle class wives. Discrimination against female secular education began to change in the late 1950s and early 1960s. Demand for girls’ secular education opened girls’ access to Islamic education. Girls’ knowledge of the Qur'an was a prerequisite for secular school admission. This generated mutuality between secular and Islamic education. One of the biggest obstacles to girls’ secular education was the lack of women Qur'anic teachers. A miracle brought Sheikh Marian Sheikh Ismail and her family to the town of Gabiley in the early 1960s. She established her own girls’ Qur'anic school, which immediately became popular. Sheikh Marian also joined the town women’s Sitaad centre, traditional women’s devotional space where they sang religious songs and discussed women’s concerns. These women decided to build Somalia’s first women’s mosque. The purpose of the mosque has been to create an autonomous women’s space for praying and for studying Islam. More women are knowledgeable about Islam in Gabiley as a result of this effort. It also generated debate between groups based on the women’s mosque and others who subscribe to a more purist version of the Islamic interpretation of women and of Islam.Key words: tradition, Islam, social transformation, women, women’s mosque, secular and Islamic education, northern Somalia
résumé / abstract / top of the page
La société traditionnelle somalienne était une société musulmane libérale ; pourtant les femmes se voyaient refuser l'accès au savoir et aux positions de pouvoir islamiques. L'ordre colonial patriarcal britannique et l'enseignement laïc ont renforcé la discrimination "traditionnelle" envers les femmes. La commercialisation de l'économie intensifiée par le fait colonial, a introduit un nouveau code vestimentaire ainsi qu'une ré-interprétation des habitudes islamiques prônant la consignation au foyer des femmes appartenant à la classe moyenne. La discrimination envers l'enseignement laïc pour les filles commença à changer vers la fin des années 1950 et le début des années 1960. Les exigences de l'enseignement laïc ont ouvert l'accès à l'enseignement islamique aux filles. La connaissance du Coran par les filles étant une condition préalable à l'entrée à l'école laïque, a produit une complémentarité entre l'enseignement islamique et laïc. Un des plus importants obstacles à l'enseignement laïc des filles a été l'absence d'enseignantes du Coran. Un miracle fit que Sheikh Marian Sheikh Ismail et sa famille vinssent à Gabiley vers le début des années 1960. Elle fonda sa propre école coranique, qui fut immédiatement très appréciée. Sheikh Marian fit également partie du centre pour femmes Sitaad, un espace culturel traditionnel situé en ville où l'on chantait des chansons religieuses et discutait d'affaires de femmes. Ces femmes décidèrent de construire la première mosquée pour femmes de la Somalie, afin d'avoir un espace autonome pour prier et pour étudier l'islam. Grâce à cette initiative, plus de femmes à Gabiley sont maintenant informées de l'islam. Elle a également permis de lancer un débat entre les groupes centrés sur la mosquée et ceux qui souscrivent à une version plus puriste de l'interprétation islamique de la place des femmes et de l'islam.Mots-clés : tradition, islam, transformation sociale, femmes, mosquée pour femmes, éducation islamique et laïque, Somalie du Nord
abstract / résumé / top of the page
On-line communication is a new way of building and maintaining human relationships. Geographically dispersed individuals are able to communicate at a speed and cost superior to telephone, mail, and face-to-face meetings. It is important to study the impact of the development of this new mode of communication on human relationships. This paper examines the pattern of on-line interaction among a particular group of Muslim women and the kinds of support they provide on-line. Both participant observation and interviews indicate that members who are socially and geographically isolated and live away from Muslim communities attempt to gain more information and support on-line. These women are among the "active" members and look for more face-to-face and off-line interaction to reduce their feeling of isolation. Other types of support which these Muslim women provide on-line are also explored.Key words: Muslim women, Online communication, support, participant observation, interviews
résumé / abstract / top of the page
La communication en ligne est une nouvelle manière d'établir et d'entretenir des relations humaines. Des individus dispersés au plan géographique peuvent communiquer à une vitesse supérieure et à un coût inférieur par rapport au téléphone, au courrier postal ou aux rencontres directes. Il est important d'étudier l'impact du développement de ce nouveau mode de communication sur les relations humaines. Cet article examine le modèle de l'interaction en ligne dans un groupe donné de femmes musulmanes ainsi que le type de soutien qu'elles offrent en ligne. Des observations participantes ainsi que des entretiens indiquent que des membres qui sont géographiquement et socialement isolés et qui vivent éloignés de communautés musulmanes tentent d'obtenir plus d'information et de soutien en ligne. Ces femmes sont parmi les membres "actifs" et recherchent plus de rencontres directes et une interaction "off-line" pour réduire leur sentiment d'isolement. D'autres types de soutien que ces musulmanes offrent en ligne sont également examinés.Mots-clés : Femmes musulmanes, communication en ligne, soutien,
observation participante, entretiens
abstract / résumé / top of the page
This paper evaluates the analysis of spectral information using RADARSAT, SPOT Panchromatic, and Landsat-TM images for land use/land cover classification in a tropical area. The case study is of Bogor, located in West Java, Indonesia. In order to increase spectral contrast of the Landsat-TM image, two procedures for information compression, colour composite and PCA (Principal Component Analysis) were tested. The best five RGB colour composites were produced, which were visually and statistically investigated, including the RGB colour composites of PC-1, PC-2, and PC-3, which were created from standard and selective principal component analysis (PCA), respectively. To merge images, two spectral-based image fusion techniques were applied: IHS (Intensity, Hue, and Saturation) and Brovey transforms. A land use/land cover classification using IHS transform from the RGB colour composites of PC-1, PC-2, and PC-3, where the intensity was replaced by SPOT Panchromatic, was the best result. It has an overall accuracy of 80.76% and a Kappa statistic of 0.735. Producer’s and user’s accuracy for each class have quite good values of more than 70%, except for the plantation class.Keywords: digital image analysis, radar, optical, land use/land cover, Indonesia
résumé / abstract / top of the page
Cet article value l'analyse d'information spectrale issue d'images RADARSAT, SPOT panchromatique et Landsat-TM pour la classification de l'occupation du sol dans une région tropicale. Le cas de Bogor, situé dans l'Ouest de Java, en Indonésie, a été pris comme exemple. Afin d'augmenter le contraste spectral de l'image Landsat-TM, deux procédés ont été testés quant à la compression de l'information, la composition couleurs et l'analyse en composantes principales (ACP). Les cinq meilleures composantes couleurs RVB ont été produites et ont été statistiquement et visuellement examinées, de même que les couleurs composites RVB de PC-1, PC-2 et PC-3, qui ont été créées à partir d'ACP standard et sélectives. Pour fusionner les images, deux techniques de fusion spectrale ont été appliquées, à savoir IHS (Intensité, teinte, saturation) et les transformées de Brovey. Une classification de la couverture au sol, utilisant le transformé IHS à partir des composantes couleurs RVB de PC-1, PC-2 et PC-3, avec l'intensité remplacée par l'image SPOT panchromatique, a donné le meilleur résultat. Elle a une précision générale de 80,76% et une statistique Kappa de 0,735 ainsi qu'une précision pour chaque classe de plus de 70%, sauf pour la classe des plantations.Mots-clés : analyse digitale d'images, radar, optique, couverture et occupation du sol, Indonésie.